習近平總書記在致中山大學建校100周年的賀信中強調，新的起點上，希望中山大學堅持以新時代中國特色社會主義思想為指導，傳承紅色基因，堅持為黨育人、為國育才，聚焦國家重大戰(zhàn)略和粵港澳大灣區(qū)發(fā)展需要，一體推進教育改革發(fā)展、科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)，加快建設中國特色世界一流大學，為建設教育強國、推進中國式現(xiàn)代化作出新的更大貢獻。
百年來，中大文科秉持厚基礎、重實踐的學術傳統(tǒng)。名師輩出、薪火相傳、精誠團結、守正創(chuàng)新，采擷文明菁華，吸取實踐智慧，凝練新的學術思想，探索新的學術方式，在追求對于歷史、社會、實踐和人的精神世界具有實質性解釋力和塑造意義的道路上，砥礪前行。
如果說今天的中大已經(jīng)發(fā)展為一所“航空母艦式”的高等學府，那么傳統(tǒng)悠久、積淀深厚、影響深遠的人文社科學系，持續(xù)塑造著中大的文脈傳承和精神氣質，為這艘巨輪前行提供蓬勃活力與動力。
站在中山大學新百年新起點上，中大文科在習近平總書記重要賀信精神的指引下，迎來新的任務，勇?lián)碌氖姑诹⒌聵淙撕蜆嫿ㄖ袊灾髦R體系方面提力加速，將為服務國家重大戰(zhàn)略和粵港澳大灣區(qū)建設譜寫新篇。
中山大學懷士堂 圖/視覺中國 插圖/杜卉
百年來時路：追求世界日新之學理
中山大學百年校慶之際，中山大學校史館在南校園格蘭堂開館。走進校史展覽，孫中山先生公布《大學條例》第一條赫然在首——“大學之旨趣，以灌輸及討究世界日新之學理、技術為主，而因應國情，力圖推廣其應用，以促社會道義之長進，物力之發(fā)展副之”。
“中山大學自誕生起就被賦予了‘愛國為民、家國情懷’的志向追求。正因如此，這個大學從來就懷抱著對國家、民族和民眾的自覺責任。”中山大學博物館（校史館）館長徐俊忠解讀，這是“中山手創(chuàng)”的思想烙印。
時光回溯百年之前。孫中山在廣州親手創(chuàng)辦了一文一武兩所學校，勉勵學生“讀書不忘革命，革命不忘讀書”。“武學校”是陸軍軍官學校，即黃埔軍校，“文學校”則是國立廣東大學。“文學校”在創(chuàng)辦之初即設文學系、史學系、哲學系等文科學系，為中國革命和建設培養(yǎng)所需人才。
“正是在這種思想指引下，民族復興和民生改進成為中山大學自覺的使命和擔當。這所大學一直努力平衡文科與實科的關系，不斷追求世界日新之學理與技術，為社會道義的增長和物力的發(fā)展而不懈努力。”徐俊忠說。
校史館中展示孫中山公布的《大學條例》第一條
志在報國的學問
學者從“紙面”到“地面”，為的是做中國的學問，建設自己的國家。
20世紀20年代的中大，進一步明確“一方求學術的發(fā)揮，一方求學術的實效”的辦學使命。作為大革命中心的廣州，一時吸引郭沫若、魯迅、馮友蘭、陳煥鏞、郁達夫等學者紛紛來到中大。學術革新的氣氛醞釀在即——在語言文學系“要看見語言與民族是有重大關系的，使中國文學革命化”，而哲學系則“要成為活的東西，不是死的古董”……
1926年，三十而立的傅斯年結束六年的旅歐生活，應中山大學之聘回國，任中山大學教授、文學院長。其在規(guī)劃文科各科系建設的同時，增設語言歷史學研究所（簡稱“語史所”）作為學生深造之地，“要科學的東方學之正統(tǒng)在中國”。
1927年8月，傅斯年、顧頡剛等人在中大正式開始籌備語史所，聘任了學有專長的教職員工，成立民俗、考古、語言、歷史等四個研究學會，并出版《國立中山大學語言歷史學研究所周刊》《民俗》等刊物。
傅斯年要在此施展其宏大的學術抱負：用西方語文學的科學方法，改變中國學術的生產(chǎn)方式，讓紙面的學問變成地面的學問。
在《國立中山大學語言歷史學研究所周刊》發(fā)刊詞中，顧頡剛這樣寫道：“我們要實地搜羅材料，到民眾中尋方言，到古文化的遺址去發(fā)掘，到各種的人間社會去采風問俗，建設許多的新學問！”
在中大中文系教授吳承學主編的《中山大學與現(xiàn)代中國學術》中，收錄了一份原載于1927年8月《國立第一中山大學校報》上的《本校文史科概況》。
這份概況記述了中大文科當時教授師資、學科布局、研究重心、從學風氣等情況，并稱“本校文科……現(xiàn)已為中國各大學文科中范圍最廣，有數(shù)種特殊質素，并在數(shù)線上為設備最充實者”。
雖只是簡綱概述，卻仍可見中大開拓中國現(xiàn)代學術的雄心。新聘學者既有國內教授學者，如馬衡、羅常培、趙元任、商承祚等，留學歸來者如汪敬熙、俞大維等，也有珂羅掘倫、石坦安狄特、諾布、馬古烈等海外學人。學科建設上強調在方言調查、民間音樂、民俗及人類學、廣東古物調查及征集、廣東通志重修、骨甲金刻文等新興方向上開展“合眾研究”，并認為“須實地工作……若教程上虛排科目，講義中多作抄寫，實無取焉”。
幾乎同時，傅斯年在廣州東山柏園創(chuàng)辦“中央研究院歷史語言研究所”，這被認為是中國近代人文學術的起點。在中大歷史系教授曹天忠看來，史語所的源頭在中大。
中大廣州校區(qū)南校園陳寅恪故居
面向實踐的底色
在語史所的影響下，中大人文學科自始具有“眼光向下”和厚基礎、重實踐的學術底色。
曹天忠認為，語史所開創(chuàng)了一種新的知識生產(chǎn)范式，使中大成為中國考古學、人類學、民俗學、邊疆學等學科的重要發(fā)源地。
中國人類學的先行者楊成志一直堅持“民族學的路是靠兩只腳踏出來的”，這份理念啟自他25歲剛到中大語史所的時候。
同樣是1928年，史祿國、楊成志、容肇祖等在中國西南地區(qū)聯(lián)合開展民族調查，開創(chuàng)開展大規(guī)模調查研究的學術傳統(tǒng)。
其中，楊成志成果最盛。他歷時近兩年在金沙江沿岸進行了調查研究，深入羅羅族群對其社會、語言、文化等方面進行了深入的田野調查，開創(chuàng)西南民族研究。
此后，楊成志赴法、美留學、訪問，回國后于1948年在中大創(chuàng)辦了全國首個人類學系。
中大社會學與人類學學院教授周大鳴指出，楊成志開創(chuàng)了中大人類學立足田野調查的學術傳統(tǒng)。“至今，中大人類學系仍保有兩個特色，一是西南研究，二是重視田野。”
中山大學創(chuàng)立于國家危亡之際，早期的中山大學經(jīng)濟學人亦是懷揣報國救亡之心，積極推動馬克思主義理論在中國的傳播，在中國早期經(jīng)濟學史上留下了紅色的足跡。
共產(chǎn)黨員陳啟修是我國早期馬克思主義理論傳播者，也是中國第一位翻譯《資本論》的譯者。除《資本論》外，他還翻譯了日本馬克思主義經(jīng)濟學家河上肇的《經(jīng)濟學大綱》。
“經(jīng)濟科學是一門實踐的科學”“我們是以中國人的資格來研究”是《資本論》翻譯者、中國馬克思主義經(jīng)濟史學開拓者之一王亞南的重要觀點。
1940年到1944年，王亞南在抗戰(zhàn)烽火中偏處粵北坪石的國立中山大學任教，主講中國經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史和高等經(jīng)濟學三門課程，用《資本論》的基本觀點研究和講述中國經(jīng)濟問題，深受學生歡迎，使中大成為中國傳播《資本論》的早期課堂。
中大廣州校區(qū)東校園谷河鐘樓
守正創(chuàng)新的文脈
“中大文科的傳統(tǒng)中有創(chuàng)新，也有守正。”中山大學人文社會科學處處長、哲學系主任張偉教授認為，曾任中大歷史系主任、哲學系主任、文學院院長的現(xiàn)代哲學家朱謙之就是代表人物。“朱謙之所提倡的‘南方文化運動’，強調中華文化具有強大生命力，在民族危亡之際勇膺‘文化復興’之大旗，在當時產(chǎn)生廣泛影響。”
新中國成立后，1952年全國院系調整，中大與嶺南大學合并。一時間，中大校園云集陳寅恪、容庚、岑仲勉、王力、詹安泰、商承祚、王季思、董每戡、楊榮國、梁方仲等著名人文學者，他們堅守傳承，發(fā)覆貫通，令中大人文學科實力在全國位居前列。
康樂園中的麻金墨屋，曾為部分知名教授居所。1953年夏至1969年春，晚年的陳寅恪先生住在二層，每周堅持在家中走廊為學生授課，講授兩晉南北朝史和元白詩證史。
雙目失明后，陳寅恪以口述的形式，撰寫出80余萬字的學術著作《柳如是別傳》，通過“以詩證史”等獨特的詮釋方法，為后人樹立“境界交融”的典范。
1956年，容庚、商承祚等共同開啟了我國高校第一個古文字研究專門機構，兩人一直指導研究生至80多歲，為古文字研究所留下優(yōu)良的學術傳統(tǒng)。
“今天的中山大學古文字研究所，繼承容老的優(yōu)良學術傳統(tǒng)，青黃相接，后繼有人。”中大中文系教授陳偉武說，近年來由研究所參與實施的強基計劃，從本科生開始培養(yǎng)古文字學相關人才，努力實現(xiàn)“冷門不冷，絕學不絕”。
同一時期，中大學人傳承學術愛國主義，在眾多領域開研究先河。中大歷史系教授戴裔煊于1956年開始研究中葡關系和澳門史，是該領域的先驅。面對重重困難與阻礙，戴裔煊著文駁斥謬論，力求以學術研究證明“澳門自古以來就是中國的領土，中國完全有權收回澳門”。
接續(xù)前輩學人的傳統(tǒng)，以姜伯勤、蔡鴻生為代表的中大學人在西域南海史地研究上“用世界眼光看待文明”，利用敦煌吐魯番文書和境內外考古資料、境內外古代石刻碑銘和境外文獻，擴展對陸上“絲綢之路”沿線和“海上絲綢之路”的研究。
中大珠海校區(qū)海琴群樓
挺在前沿的氣魄
中大中文系主任彭玉平教授主編的《中山大學中國語言文學百年學科史》日前付梓。他告訴羊城晚報記者，自從中大創(chuàng)立中文系，中國文學批評史和詞學的源流未曾中斷。
“不變的是中大始終綿延的學脈，變的往往是一個新學科的創(chuàng)立。”彭玉平說，“如20世紀80年代創(chuàng)立的文體學研究，打開了古代文學研究的新視野，現(xiàn)在學界提到文體學，一定會提到中山大學。”
讓中大文科挺在學術前沿的，還有同樣創(chuàng)立于20世紀80年代的“華南研究”。其由中大歷史學和人類學研究者繼承社會經(jīng)濟史老一代學者的學術傳統(tǒng)，與海外人類學家、歷史學家合作開展。
學者們融合歷史學與人類學，在田野中解讀文獻，形成了中國特色的歷史人類學。2001年，中山大學正式建立歷史人類學研究中心。中大歷史系教授劉志偉就是其中一員。劉志偉表示，經(jīng)過三十多年的探索實踐，中大歷史人類學研究在中國自主知識體系建設中取得了重要成就。
中大歷史人類學重視對其他學科的理論與方法的借鑒和利用。劉志偉表示，從中可見歷史系最重要的學脈傳統(tǒng)，就是鮮明的多學科特色。早在1974年，他進入中大歷史系就讀時，就發(fā)現(xiàn)很多老師并非史學“科班”出身，而是來自人類學、社會學、法學、經(jīng)濟學等各種學科。
從那時候開始，中大的一些學者將本學科的知識與歷史進行交叉，發(fā)展出新的研究方向和問題意識，共同塑造了中大今日歷史學研究的社會科學化取向。
年過九秩的中大中文系教授黃天驥以“戲曲研究為主，兼治別樣”為方向。在長達七十余年的學術生涯中，他始終“帶著詩詞的眼光去研究戲曲，又帶著戲曲的眼光去研究詩詞”。黃天驥說，他從董每戡、王季思等中大前輩學人身上學到的最重要一點，就是“打通”。
如今，打通學科、交叉融合已然成為中大人文社科建設的基本方向。近年，中大管理學院成立的“中山大學大數(shù)據(jù)管理行為與決策實驗室”入選首批教育部哲學社會科學實驗室。
該實驗室將大數(shù)據(jù)和人工智能等前沿理論方法技術與管理學深度融合，在企業(yè)數(shù)字化運營、大數(shù)據(jù)旅游管理、金融科技、智能財務等學科交叉前沿進行創(chuàng)新，著力解決“數(shù)字中國”建設中企業(yè)高質量發(fā)展與經(jīng)濟安全風險等重大問題。
2024年10月8日，整合了哲學、人工智能、計算社會學以及心理學等學科力量的中山大學“多向度心靈與智能研究創(chuàng)新團隊”，入選教育部哲學社會科學創(chuàng)新團隊建設名單，為探索文科有組織科研和人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新提供有效范本。
學術布局、知識格局、文化全局正在發(fā)生深刻變化。中山大學校長高松院士說，中大正延續(xù)內在宏大的歷史傳統(tǒng)，凝聚文科高質量內涵式發(fā)展共識，加強基礎學科、新興學科、交叉學科建設，努力為學校邁向下一個百年提供“核動力”。
中大深圳校區(qū)圖書館
以“文科之用”，服務時代之需
在茫茫大漠中拾起一塊塊多元的中華文明拼圖，在“滑竹成片的地方”試驗出鄉(xiāng)村旅游扶貧的中國模式，在鑒江之畔賦智“中國式現(xiàn)代化的高州實踐”……
新時代以來，中大學人致力“文科之用”。中大人文社會學科與科研規(guī)劃聚焦國家重大戰(zhàn)略和粵港澳大灣區(qū)發(fā)展需要，推動跨學科交叉融合發(fā)展，激發(fā)人文社科發(fā)展新動能，身體力行地將論文寫在廣袤祖國大地上。
中大考古隊參與吐魯番市西旁唐宋時期景教寺院遺址的保護發(fā)掘
傳承文化遺產(chǎn)
2024年10月21日，數(shù)十位參加“景教研究新進展”吐魯番學國際學術研討會的中外學者，來到新疆火焰山南麓的西旁景教寺院遺址，實地考察這個目前中國境內發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大、出土文物最豐富的景教遺址。
該遺址于2021年、2023年由中山大學和新疆文物考古研究所、吐魯番學研究院聯(lián)合發(fā)掘，入選“2023年中國考古新發(fā)現(xiàn)”。
“在這座景教寺院遺址里，我們發(fā)現(xiàn)了色彩明麗的景教壁畫殘塊、保存完整的玉雕十字架、敘利亞語書寫的景教文獻及漢文的佛經(jīng)和道經(jīng)等多種語言文字的紙質文書。它的豐富程度，超乎預料。”中大社會學與人類學學院教授、西旁景教寺院遺址考古項目負責人劉文鎖在遺址上向大家介紹三年多來的考古發(fā)現(xiàn)和收獲。
景教是早期進入中國的基督教分支，其歷史與遺存見證東西文明交流互鑒。遺址既有佛教寺院，也有景教寺院，墻面上既有漢文題記，也有回鶻語、敘利亞語題記。
現(xiàn)場更發(fā)現(xiàn)漢文佛經(jīng)、道經(jīng)與敘利亞文景教文獻合寫在同一紙張上的情況。“揭示出當時多元文化共存情形，深刻體現(xiàn)了中華文明獨特的開放性與包容性。”劉文鎖說。
劉文鎖的同事、中大社會學與人類學學院院長助理周繁文，多次帶領學生前往意大利開展考古發(fā)掘，助力“一帶一路”文明交流互鑒。這些年，她用另一種方式向更多人講述中國考古的成果和故事。
由周繁文擔任聯(lián)合總撰稿人的紀錄片《何以中國》，在今年先后獲得白玉蘭最佳系列紀錄片獎、全國電視文藝星光獎。紀錄片建立在考古學家的深入研究之上，依靠抱樸守拙、文采熠熠的旁白鋪陳，讓一個個蘊藏家國情懷的古代故事，生動呈現(xiàn)在觀眾面前。
“是學術成果的視覺體現(xiàn)，亦是寫予中國的紙短情長。”紀錄片開播之際，周繁文在朋友圈寫下這句話。
“我們不僅寫王侯將相，還寫很多默默無聞、能夠覆蓋社會全階層的人物，來展現(xiàn)中華文明的形成過程，體現(xiàn)所有人都參與其中。”周繁文說，《何以中國》不僅回答宏觀命題，也展現(xiàn)歷史進程中每個人的角色、感受和貢獻，讓學術可親可近。
“阿者科計劃”鄉(xiāng)村旅游分紅大會
發(fā)揮“文科之用”
緊密對接“地方所需”，充分發(fā)揮“中大所能”，中大學人讓“文科之用”面向國家需求，惠及普通人群。
由中大旅游學院創(chuàng)院院長保繼剛教授及其團隊發(fā)起、施行的“阿者科計劃”，令云南阿者科村完成從貧困山村到“世界最佳”的逆襲。
日前，聯(lián)合國旅游組織執(zhí)行委員會公布的2024年“最佳旅游鄉(xiāng)村”名單中，云南阿者科村成功入選。
12月20日，在阿者科村舉辦的“最佳旅游鄉(xiāng)村”揭牌儀式上，保繼剛對“阿者科為什么能成為世界最佳旅游鄉(xiāng)村？”這一問題作出回答：“那就是我們的村民真正獲得了實惠，我們的村民獲得旅游收益的百分之七十。”
阿者科，哈尼語意為“滑竹成片的地方”。層巒疊嶂的群山之中，云海梯田最深處，由60多戶哈尼族人家組成的阿者科村，因其原始的生態(tài)文化被譽為活態(tài)的哈尼民居博物館。
隨著紅河哈尼梯田文化景觀成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，阿者科村成為遺產(chǎn)區(qū)五個申遺重點村落之一，也是第三批國家級傳統(tǒng)村落。
2018年起，保繼剛教授團隊編制施行“阿者科計劃”。該計劃不靠外來資本介入，通過智力援助和當?shù)卣С郑M織村民成立旅游發(fā)展公司，自主經(jīng)營和管理，收入全村分紅。
經(jīng)過六年實踐，“阿者科計劃”成功為鄉(xiāng)村振興、傳統(tǒng)村落和文化保護，找到一條可持續(xù)發(fā)展之路，入選第四屆教育部直屬高校精準扶貧精準脫貧十大典型項目，入選“全球百強旅游減貧案例”。
中大師生投身鄉(xiāng)村振興的身影在云南，更在嶺南。
在過去一年多里，廣東茂名高州的鑒江之畔迎來上千名中大師生。中大人統(tǒng)籌優(yōu)勢學科，通過健康護航、產(chǎn)業(yè)興農、城鄉(xiāng)融合、智庫賦智、文化育人等11個合作共建項目，助力當?shù)乜h域吸引力顯著提升。
中大師生積極發(fā)揮人文學科專業(yè)力量，建立“全民閱讀研究與推廣聯(lián)合基地”、設立“中大學人文庫”、在柏橋村建立了“新華悅讀空間”，豐富鄉(xiāng)村的文化供給；實施心理健康教育計劃，為高州中小學提供心理健康支持；邀請15位專家學者受聘成為“雙百行動”的智庫專家，以“中國式現(xiàn)代化的高州實踐”課題，推動地方治理和經(jīng)濟發(fā)展，為高州的未來注入新的活力。
通過智庫賦智，中大持續(xù)服務粵港澳大灣區(qū)發(fā)展需要。
2024年是中山大學粵港澳發(fā)展研究院前身，即中山大學港澳研究所建所40周年。中山大學粵港澳發(fā)展研究院院長何俊志教授表示，粵港澳發(fā)展研究院是全國唯一一家以港澳研究為中心的國家高端智庫，致力于探索跨學科綜合性高校專業(yè)智庫發(fā)展模式，已形成了集成性和專題性的粵港澳研究專業(yè)數(shù)據(jù)庫門戶，對學術研究和政策研究發(fā)揮重要作用。7月，研究院延伸至深圳前海，其深圳分支機構正式揭牌，進一步深入服務粵港澳大灣區(qū)、深圳先行示范區(qū)。
此外，中山大學法學院成立涉外法治研究院，為涉外法治建設總體布局和大灣區(qū)法治建設提供高校力量；自貿區(qū)綜合研究院連續(xù)九年發(fā)布“年度中國自由貿易試驗區(qū)制度創(chuàng)新指數(shù)”，總結自貿試驗區(qū)制度創(chuàng)新經(jīng)驗；“一帶一路”研究院持續(xù)多年發(fā)布《大洋洲發(fā)展報告》等藍皮書，為相關決策的出臺提供了咨政服務，等等。
數(shù)字人文聯(lián)合研究院揭牌
推進交叉融合
“文科之用”更在于構建中國自主知識體系。“中國自主知識體系的構建，是服務以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的應有之義，離不開標識性學術概念的提煉。”中山大學人文社會科學處處長、哲學系主任張偉教授表示，提煉邏輯自洽的標識性概念，用原創(chuàng)性的概念闡釋中國的生動實踐，并賦予中國標識性概念以一般意義，已成為新時代中國哲學社會科學的重要議題。
2023年10月以來，中大推出“標識性概念”系列學術活動，迄今已經(jīng)舉辦超過20期，徐俊忠、劉志偉、陳少明、周飛舟、彭玉平、渠敬東、陳偉武等學者先后開講。
這些概念來自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如天下、生民、食貨等，也源自現(xiàn)當代中國社會政治實踐，如人民、民族、文藝等，都構成中國哲學社會科學話語體系的重要內容。張偉期待，“標識性概念”的提煉和闡釋將促進跨學科之交叉融合，以研究范式的轉換推動學科建設。
如果說“標識性概念”系列學術活動是打造學術交流新形態(tài)的具體舉措，那么推行學部制、成立聯(lián)合研究院，則是中大推動學科交叉融合的制度設計。
近年來，中大“上線”七大學部，形成“學校—學部—院系”三級學術治理體系。
“學部制有兩個重要作用，一是針對知識的不同特性進行學科的分類管理，二是促進跨學科研究的發(fā)展。”中大人文學部主任陳少明認為，學部制打破院系自成一體的格局，有利于相鄰學科的交流與相互借鑒。“學部主要由相同和相近學科院系組成。跨學科從相近者開始，具有可操作性，規(guī)模可隨著實踐而擴大、深入。”
2024年12月27日，中山大學文科發(fā)展大會召開前一天，數(shù)字人文聯(lián)合研究院正式成立，成為繼鄉(xiāng)村振興聯(lián)合研究院、醫(yī)學人文聯(lián)合研究院之后，中大又一跨學科研究平臺。
三大聯(lián)合研究院，核心是整合校內既有研究力量，發(fā)揮大學多學科優(yōu)勢，推動有組織科研，服務國家重大戰(zhàn)略需求和粵港澳大灣區(qū)建設。
中山大學校長高松所期待——展望未來，聯(lián)合研究院將推動教育創(chuàng)新與學術研究的深度融合，努力實現(xiàn)“面向世界科技前沿、面向國家重大需求、面向人民生命健康”的戰(zhàn)略導向。
站在百年校慶的新起點上，作為中大學術與教育基石和動力，人文社科將迎來新的機遇和挑戰(zhàn)。
“正如習近平總書記所說，這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。”中山大學黨委書記朱孔軍表示，中大哲學社會科學的育人和研究，都要繼續(xù)以中國為觀照，以時代為觀照，加快建構中國自主知識體系，貢獻于人類和世界！
